Plaza de las palabras en su sección Orbis & Urbis, presenta la reproducción de una serie de artículos y ensayos relativos a Lieux de Memories, (Los lugares de la memoria), concepto acuñado por el historiador francés Pierre Nora. En su versión en Wikipedia español, Lugar de la memoria. Les Lieux de Mémoire, Wikipedia versión ingles, y Lieu de mémoire, Wikipedia versión en francés. Y un extracto de La notion de lieu de mémoire, cuyo autor es Anne Bourgon.
Acompañan estos textos una breve descripción biográfica del historiador Pierre Nora, y además tres textos más, lieux d’oubli relacionados indirectamente con la creación y la memoria pero proyectados hacia el futuro: Un segundo texto La invención de la tradición del historiador ingles Eric.J Hobsbawn. Y en tercer lugar, presentamos dos textos de autores mexicanos, relacionados con el modo de asociar el pasado y el futuro desde lo literario. La novelista y dramaturga Elena Garro con su novela Recuerdos del Porvenir, y retomamos algunas frases del ensayo La invención del futuro del escritor mexicano Juan Villoro, texto que sirvió de presentación a la obra Odisea de Homero, publicado por la Universidad de Guanajuato.
La memoria del futuro
Plaza de las palabras
En este breve ensamblaje de varios conceptos, que giran en torno a los lugares de la memoria, concepto que sirve desde un punto de vista de rescate de lugares históricos susceptibles de formar parte de una historia o de la historia. Pero sin olvidar que este concepto lo hace desde el presente. Estamos ante hechos objetivos. No obstante el mismo concepto ha sido rebatido por algunos historiadores, quienes alegan que todo hecho pasado es susceptible de un lugar en la memoria. Por otra parte, también hacen hincapié que un concepto tal, debería tener su contrabalance, ya que así como hay Les Lieux de Mémoire (lugares de la memoria), hay también Les lieux d’oubli (lugares del olvido) Y así lo afirma el historiador Guy Beiner, quien arguye que también hay una necesidad de ahondar en estudios históricos que identifiquen los lugares del olvido. Es decir aquellos hechos históricos, que por las razones que sean, no se han materializado en la colectividad, o que pasaron desapercibidos, o que quizá no se les dio la debida importancia. O que quizá quedaron ocultos en las diferentes capas históricas.
Por otra parte otro concepto que embona con los lugares de la memoria, es el de la tradición. Es E.J. Hobsbawn quien crea el término "invención de la tradición", «concepto que se refiere a situaciones en las que se introduce una nueva práctica u objeto de una manera que implica una conexión con el pasado que no necesariamente es presente.» Es decir, la tradición se puede inventar o corregir y siempre lo hace desde el presente. La tradición, es un elemento capital en la continuidad histórica, y en la cultura de las civilizaciones, pero también lo es en la literatura. Vista, no como una solo mirada al pasado, sino como un anticipo del futuro. La tradición descansa en el pasado, pero se consolidara en el futuro.
Por supuesto, en el campo de la literatura también se produce ese tensión entre pasado y futuro, y puede haber una diferenciación y un acercamiento entre los clásicos y la tradición literaria, los cuales siempre llevaran el germen de lo futuro. Pero aquí tomamos el concepto de T.S.Eliot de la tradición como conjunto de opiniones, criticas y aceptación de una determinada obra. La obra en sí y el autor son los clásicos. Así lo establece Eliot en su ensayo La tradición y el talento individual. Y ligamos ese instrumental teórico al concepto del historiador Hobsbawn sobre la invención de la tradición. Es desde el presente que se establece la tradición y queda pendiente de un hilo en un futuro cercano o lejano.
Ordenando y meditando sobre estos conceptos, aún con ese contrapeso, los lugares de la memoria, los lugares del olvido, la invención de la tradición, sea histórica (J.E.Hobsbawn) o literaria (T.S Eliot), puede ser conceptos útiles, y al mismo tiempo desbordar el marco estrictamente histórico. Y plantearse en una línea del tiempo que no solo incluye el pasado y el presente, sino que se proyecten también hacia el futuro. Y asimismo, también se abre a una plataforma o exploración desde el punto de vista de la creación. Lo imaginable futuro o imaginable pasado. Porque el concepto en sí, tiene y asimila los tres tiempos.
Y sacamos a colación dos ejemplos latinoamericanos, el uno la novela Los recuerdos del porvenir (1963) de Elena Garro. Novela, de la cual afirma Natalia Rodríguez Priego en un ensayo sobre la novela de Garro: “Los recuerdos del porvenir” de Elena Garro: Una mirada al presente y futuro de México. En que se construye una capa de diferentes tiempos: “el tiempo cronológico convencional pasado–presente y futuro, luego una especia de tiempos cíclicos en que estaban inmersas las culturas precolombinas, y finalmente algo del tiempo metafísico: eternidad. Todos esos tiempos conviven en esa mirada novelística de Elena Garro y su celebrada novela Los recuerdos del porvenir. Citamos su magistral inicio:
Aquí estoy, sentado sobre esta piedra aparente. Solo mi memoria
sabe lo que encierra. La veo y me recuerdo, y como el agua va al
agua, así yo, melancólico, vengo a encontrarme en su imagen
cubierta por el polvo, rodeada por las hierbas, encerrada en sí
misma y condenada a la memoria y a su variado espejo. La veo, me
veo y me transfiguro en multitud de colores y tiempos. Estoy y
estuve en muchos ojos. Yo solo soy memoria y la memoria que de mí
se tenga.
Otro autor, Juan Villoro, dice en un breve pero lucido ensayo sobre la obra La odisea de Homero: «Nadie es contemporáneo de su futuro». Y más adelante agrega reforzando esa idea: «La escritura no existiría sin una noción de futuro. Toda historia se dirige hacia un desenlace: algo que no ha ocurrido, ocurrirá.»Todo ello en relación a ese lugar de la memoria que es una obra como la de Homero y de los clásicos. Desde el presente estamos valorando un lugar en la memoria a través de las obras de arte, pero también estamos preparando el futuro para los lugares de la memoria del futuro. Decía el escritor Ítalo Calvino, citado por Villoro en el texto referencial ya aludido: “La memoria solo cuenta verdaderamente, ̶ para los individuos, las colectividades, las civilizaciones, ̶ si reúne la impronta del pasado y el proyecto del futuro.” Concluimos esta reseña crítica con la frase de Juan Villoro: Hemos sido inventados por los clásicos, y los defendemos para que no olviden su futuro.
1
Lugar de memoria
Español, Wikipedia
El lugar de memoria es un concepto histórico propuesto por el libro Les Lieux de Mémoire, publicado bajo la dirección del historiador francés Pierre Nora entre 1984 y 1992.[1] [2] El término lieu de mémoire entró en el diccionario Le Grand Robert de la lengua francesa en 1993 y pasó a ser de uso común.
Ya en 1978, en su contribución sobre la «memoria colectiva» en la enciclopedia La Nouvelle Histoire, Pierre Nora señalaba que «la historia se escribe ahora bajo la presión de las memorias colectivas», que buscan «compensar el desarraigo histórico de lo social y la angustia del futuro a través de la valorización de un pasado hasta ahora no vivido como tal».
Según Pierre Nora, «un lugar de memoria en todos los sentidos de la palabra va desde el objeto más material y concreto, posiblemente ubicado geográficamente, hasta el objeto más abstracto e intelectualmente construido». Por lo tanto, puede ser un monumento, un personaje importante, un museo, archivos, así como un símbolo, un lema, un acontecimiento o una institución. También las redes sociales virtuales son empleadas como lugares de memoria [3].
«Un objeto», explica Pierre Nora, «se convierte en un lugar de memoria cuando escapa al olvido, por ejemplo con la colocación de placas conmemorativas, y cuando una comunidad lo reviste con su afecto y sus emociones». A diferencia de la genealogía, que se refiere esencialmente a la historia y a la filiación de las familias, limitándose a la historia personal o de las personas entre las que existe un vínculo, los lugares de memoria remiten a la historia colectiva. A través de ellos, podemos acercarnos a las instituciones, las comunidades y sus organizaciones, los principales organismos estatales, las comunidades religiosas.
1. Nora, Pierre (2008). «Les lieux de mémoire, ou comment ils m'ont échappé» (https://www.lhistoire.fr/leslieux- de-m%C3%A9moire-ou-commentils-mont-%C3%A9chapp%C3%A9) . L'Histoire (en francés) (331): 32-35.
2. Leoné Puncel, Santiago (1999). «Entre la crítica y nostalgia: la problemática
Referencias de Pierre Nora (A propósito de Les lieux de mémoire)» (https://dadun.una
v.edu/bitstream/10171/9021/1/MC_2_ 16.pdf) . Memoria y Civilización (2): 339-348. «La noción de "lugar de la memoria" puede aplicarse (y, de hecho, se ha aplicado) a objetos materiales, como una bandera o un edificio (el Sagrado Corazón de Montmartre o la Torre Eiffel), pero también a objetos inmateriales, como una fórmula ("Liberté, Égalité, Fraternité"), una oposición (católicos y laicos, gaullistas y comunistas), una noción (el patrimonio), un periodo histórico (Vichy). […] Esta tipología que realiza Nora parte del presente. Lo que define a un lugar de la memoria como tal no es la importancia que pudo tener en el pasado, sino más bien la que se le ha dado desde el presente. […] En eso consisten Les lieux de mémoire: una reescritura de la historia de Francia que define su objeto como una representación en la que una colectividad ha vivido inmersa y por la que ahora siente un apego más o menos sentimental. El proyecto de Nora es, en fin, la adecuación de la historia a este nuevo momento en el que la relación entre memoria y nación ya no es tan simple, ya no es vivida con la "sinrazón del corazón" sino sólo con las "razones de la cabeza" ».
3. Baltar-Moreno, Adolfo (20 de diciembre de 2022). «Redes sociales digitales como lugares de memoria» (https://icono14.net/ojs/index.php/ico no14/article/view/1880) . Revista ICONO 14. Revista científica de Comunicación y Tecnologías emergentes 20 (2). ISSN 1697-8293 (h ttps://portal.issn.org/resource/issn/16 97-8293). doi:10.7195/ri14.v20i2.1880 (https://d x.doi.org/10.7195%2Fri14.v20i2.188
0) . Consultado el 31 de diciembre de 2022.
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Wikipedia English
Les Lieux de Mémoire
A lieu de mémoire (French for "site of memory") is a physical place or object which acts as container of memory.[1] They are thus a form of memorialisation. It is a term used in heritage and collective memory studies popularised by the French historian Pierre Nora in his three-volume collection Les Lieux de Mémoire (published in part in English translation as Realms of Memory).[2]
Definition
In Nora's words, "A lieu de mémoire is any significant entity, whether material or nonmaterial in nature, which by dint of human will or the work of time has become a symbolic element of the memorial heritage of any community (in this case, the French community)"[3] It may refer to any place, object or concept vested with historical significance in the popular collective memory, such as a monument, a museum, an event, a symbol like a flag or the French figure Marianne, even a colour vested with historical memory (the red flag of left politics, for instance). According to La Commission franco-québécoise sur les lieux de mémoire communs (French- Québécois Commission for Common Sites of Memory) a lieu de mémoire signifies the cultural landmarks, places, practices and expressions stemming from a shared past, whether material (monuments) or intangible (language and traditions).[4] Nora follow's Lefebrve's discussions of the social production of space.[5]
As sites of memory became better known and made official by governments, they can tend to homogenize varied local memories. In Nora's words: “In the past, then, there was one national history and there were many particular memories. Today, there is one national memory, but its unity stems from a divided patrimonial demand that is constantly expanding and in search of coherence.”[6] Thus sites of memory may risk becoming "invented traditions".
David Frier, using the example of the Estádio Nacional in Lisbon, argues that sites of memory can be adaptable.[5]
The concept has been listed in Le Grand Robert de la langue française, the authoritative French dictionary, and studied by scholars and others. There are attempts made to map sites of memory globally.[7] Quebec and France have a joint commission to identify and codify sites of memory. An International Coalition of Sites of Conscience of more than 200 museums, monuments and other institutions around the world uses the concept to group "sites, individuals, and initiatives activating the power of places of memory to engage the public in connecting past and present in order to envision and shape a more just and humane future.".[8]
Criticism
Legg argues that Nora's notion of memory is a passive one, overriden by officially sanctioned history; but even Nora recognises the multiple different memories brought into the present. Legg also criticises Nora's over-emphasis of the nation.[5]
Olick and Robbins have criticised the use of the term. They argue that lieu de mémoire is a redundant concept because everything can be considered to hold memory. However, Marschall responds that the term is useful because it highlights that memory is always attached to real sites.[1]
Calling attention to the importance of "social forgetting", historian Guy Beiner has argued that "there is an evident need for major historical studies of lieux d’oubli to counterbalance the studies of lieux de mémoire."[9]
References
1. Marschall, Sabine (January 2013). "Public holidays as lieux de mémoire : nationbuilding
and the politics of public memory in South Africa" (http://www.tandfonline.co
See also References m/doi/full/10.1080/23323256.2013.11500 039) . Anthropology Southern Africa. 36 (1–2): 11–21. doi:10.1080/23323256.2013.11500039 (https://doi.org/10.1080%2F23323256.2013.11 500039) . ISSN 2332-3256 (https://www.w
orldcat.org/issn/2332-3256) . S2CID 144772590 (https://api.semanticsch
olar.org/CorpusID:144772590) .
2. P. Nora, Realms of Memory: Rethinking the French past
3. Pierre Nora, "Preface to English Language Edition: From Lieux de memoire to Realms
of Memory", in Realms of Memory: Rethinking the French Past ed. Pierre Nora.
http://faculty.smu.edu/bwheeler/Joan_of_A rc/OLR/03_PierreNora_LieuxdeMemoire.pdf
4. Commission franco-québécoise sur les lieux de mémoire communs, "Lieux de
mémoire," http://cfqlmc.org/lieux-dememoire (French-language link)
5. Frier, David G. (2019-03-12). "Lisbon's Estádio Nacional: An Adaptable Lieu de mémoire" (https://dx.doi.org/10.1163/1768
3084-12341731) . Lusotopie. 18 (1): 40–65. doi:10.1163/17683084-12341731 (https://doi.org/10.1163%2F17683084-1234173 1) . ISSN 1257-0273 (https://www.worldca
t.org/issn/1257-0273) . S2CID 150529423 (https://api.semanticscholar.org/CorpusID: 150529423) .
6. Nora, “The Era of Commemoration” in Realms of Memory: The Construction of the
French Past, vol. 3
7. Mark Hatlie, Sites of Memory: Historical Markers, Memorials, Monuments, and Cemeteries, http://sites-ofmemory. de/main/location.html
8. International Coalition of Sites of Conscience, "about us," http://www.sitesofconscience.org/aboutus/
9. Guy Beiner, Forgetful Remembrance: Social Forgetting and Vernacular Historiography of
a Rebellion in Ulster (Oxford University Press, 2018) (https://global.oup.com/acade
mic/product/forgetful-remembrance-97801 98749356?) , p. 29. Legg, Stephen, "Contesting and
surviving memory: space, nation, and nostalgia in Les Lieux de Mémoire," Environment and Planning D: Society and Space 23,4 (2005): 481–50. Nora, Pierre, ed. P. Realms of Memory:
Rethinking the French past (University of Chicago Press, 1998) Alcaraz, Emmanuel, Les lieux de
mémoire de la guerre d'indépendance algérienne, Thèse, Paris, Université Paris XIII, 2012.
Further reading
Legg, Stephen, "Contesting and surviving memory: space, nation, and nostalgia in Les Lieux de Mémoire," Environment and Planning D: Society and Space 23,4 (2005): 481–50.
Nora, Pierre, ed. P. Realms of Memory: Rethinking the French past (University of Chicago Press, 1998) Alcaraz, Emmanuel, Les lieux de mémoire de la guerre d'indépendance algérienne, Thèse, Paris, Université Paris XIII, 2012. Further reading This page was last edited on 6 March 2023, at
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Wikipedia francais
Lieu de mémoire
Le lieu de mémoire est un concept historique mis en avant par l'ouvrage les Lieux de Mémoire[1], paru sous la direction de Pierre Nora entre 1984 et 1992. Le mot fait son entrée dans le dictionnaire Le Grand Robert de la langue française de 1993 et devient d’un usage courant.
« Les Lieux de mémoire»
Dès 1978, dans sa contribution sur la «mémoire collective» dans l'encyclopédie La Nouvelle Histoire, Pierre Nora note que « l’histoire s’écrit désormais sous la pression des mémoires collectives », qui cherchent à « compenser le déracinement historique du social et l’angoisse de l’avenir par la valorisation d’un passé qui n’était pas jusque-là vécu comme tel».
Selon Pierre Nora, « un lieu de mémoire dans tous les sens du mot va de l'objet le plus matériel et concret, éventuellement géographiquement situé, à l'objet le plus abstrait et intellectuellement construit »[2]. Il peut donc s'agir d'un monument, « Les Lieux de mémoire» d'un personnage important, d'un musée, des archives, tout autant que d'un symbole, d'une devise, d'un événement ou d'une institution. Même les réseaux sociaux sont utilisés actuellement comme lieux de mémoire virtuelle[3].
«Un objet », explique Pierre Nora, « devient lieu de mémoire quand il échappe à l'oubli, par exemple avec l'apposition de plaques commémoratives, et quand une collectivité le réinvestit de son affect et de ses émotions »[4]. Au contraire de la généalogie, qui investit essentiellement l'histoire et la filiation de familles, en se limitant à l'histoire personnelle ou à celle des personnes entre lesquelles existe un lien, les lieux de mémoire se réfèrent à l'histoire collective. Par leur biais, on peut aborder les institutions, les collectivités et leurs organisations, les grands corps de l'État, les communautés religieuses.
Les volumes des Lieux de Mémoire constituent une référence essentielle pour l'histoire culturelle en France. Ils ont été traduits en anglais et publiés de façon sélective (environ un tiers des articles ont été repris) par les presses universitaires de Chicago entre 2001 et 2009, sous le titre Rethinking France. Ces problématiques seront reprises en Allemagne, en Italie, aux Pays-Bas, au Luxembourg, au Québec et en Russie.
En 1987, alors que seule une partie des volumes a été publiée, l'historien Henry Rousso déplore l'absence « d'une definition opératoire de la mémoire collective » et demande « ce qui justifie ici
les choix « ponctuels » des divers lieux étudiés »[5].
Table des matières des « Lieux de mémoire »
(…)
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La notion de lieu de mémoire
(Extracto)
Auteur: Anne Bourgon
Extrait de l'étude "valorisation et mise en réseau des lieux de mémoire de l'internement et de la déportation en Seine-Seine-Denis", réalisée par Topographie de la mémoire (Anne Bourgon, Hermine de Saint-Albin et Thomas Fontaine). Auteur : Anne Bourgon
L’emploi du vocable lieu de mémoire est relativement récent (1984). Jusque dans les années 80, le terme "haut lieu du souvenir" servait le plus souvent à désigner un lieu qui avait été le théâtre d’un événement particulièrement significatif de notre histoire. On doit la popularisation de la notion de lieu de mémoire à l’ouvrage en trois volumes de l’historien Pierre Nora, Les lieux de mémoire : symboles, monuments, archives, objets, personnages et lieux emblématiques. Reprenant cette approche, Le Grand Larousse donne du lieu de mémoire la définition suivante : "Unité significative, d’ordre matériel ou idéel dont la volonté des hommes ou le travail du temps a fait un élément symbolique d’une quelconque communauté" Il faut . noter que certains commentateurs de l’oeuvre de Pierre Nora considèrent cette publication de l’historien comme une tentative nostalgique de retenir la gloire passée de la Nation française à travers les lieux et les symboles qui la fondent. Pierre Nora, entendait plutôt comprendre ces demandes sociales fortes à l’égard du patrimoine (voir le succès croissant des journées du patrimoine https://www.tourisme93.com/document.php?pagendx=155)), cherchant à "compenser le déracinement historique du social et l’angoisse de l’avenir par la valorisation d’un passé qui n’était pas jusque là vécu comme tel". Ces demandes mémorielles peuvent conduire à une "saturation de la mémoire", un "abus patrimonial", Nora évoquant l’ère de "la tyrannie de la mémoire" .
Il s’agirait là du syndrome d’une société en crise d’identité, sans projet, où règne surtout istantanée. Une telle "pathologie" pourrait aussi s’expliquer par le fait que nos contemporains, inquiets de la précarité existentielle de leur présent et de l’incertitude ontologique de leur futur, auraient besoin de se tourner vers le passé pour y trouver des repères, créer du vivre ensemble et tenter de retrouver une identité spécifique, affaiblie par une mondialisation de plus en plus généralisée.
Selon Henry Rousso, l’intérêt pour les lieux de la Seconde Guerre mondiale serait de plus en plus important, et cela dans toute l’Europe, ce recours à la matérialité des lieux prenant toutefois le pas sur les usages symboliques des mémoires : "(la) patrimonialisation du crime et la constitution d’une mémoire négative : (…), où tout lieu lié à l’histoire traumatique du siècle se doit d’être conservé, comme si le souvenir ne pouvait s’incarner que dans sa dimension matérielle, patrimoniale, et non plus dans le registre symbolique ." Dans les usages "pratiques", en France, l’expression "lieux de mémoire" est souvent plus restreinte et moins étendue que ne le laisse supposer cette première approche théorique et sémantique. Elle est presque exclusivement employée pour évoquer la mémoire des conflits armés, principalement la Première et la Seconde Guerre mondiale, et plus marginalement les guerres de 1870 ou les guerres napoléoniennes. Le Petit Futé des lieux de mémoires (1ère édition en 2007, réédité en 2011 dans une version allégée) est d’ailleurs sous-titré "Champs de bataille, cimetières militaires, musées, mémoriaux".
De même, Atout France (https://www.atout-france.fr/) (l’agence de développement touristique de la France), qui publie chaque année les données de fréquentation des sites et évènements touristiques, définit dans un glossaire les différentes catégories de lieux touristiques (culturels et non culturels) et désigne sous la classification dite MIL une catégorie de "sites à caractère militaire et lieux de mémoire". Quant à la Direction de la Mémoire du Patrimoine et des Archives (DMPA) du Secrétariat d’État aux anciens combattants, sur son site les chemins de mémoire https://www.cheminsdememoire.gouv.fr/fr), elle définit les lieux de mémoire en ces termes : "Forteresses, fortifications, ouvrages militaires, musées et autres lieux des guerres impériales et de défenses ainsi que ceux de la Première Guerre mondiale". Mais, si le terme "lieux de mémoire" est désormais de plus en plus largement utilisé – et bien au-delà des cercles universitaires – c’est qu’il réunit dans une acception littérale l’idée de la matérialité d’un lieu (en lien avec le patrimoine) et celle moins tangible d’un passé et d’un événement qui s’y incarneraient. Il désigne un patrimoine matériel particulièrement significatif de notre histoire qui aurait aussi une charge historique, symbolique et affective forte (ce qui ejoindrait l’idée de patrimoine immatériel). En ce sens, ce type de patrimoine, qui a parfois du mal à rentrer dans les classifications habituelles de l’administration culturelle de notre pays, est assez conforme à la définition que l’International Commitee of Monument and sites (ICOMOS) a donnée en 2008 de l’esprit du lieu comme "ensemble des éléments matériels (sites, paysages, bâtiments, objets) et immatériels (mémoires, récits oraux, documents écrits, rituels, sons, odeurs…), physiques et spirituels, qui donne du sens, de la valeur, de l’émotion et du mystère au lieu."
L’acceptation courante des lieux de mémoire est principalement liée en général à un événement traumatique intervenu dans un contexte exceptionnel, le plus souvent une guerre. Le lieu possède alors le plus souvent une fonction rituelle et ontologique : celle de s’y rendre pour tenter de faire le deuil et (ou) comprendre un événement pas toujours appréhendable, pour se l’approprier et pour être capable de transmettre la mémoire à la génération suivante. La visite du lieu (comme preuve matérielle d’un événement proprement insurmontable), permet alors de réintégrer sa propre histoire personnelle et familiale dans la "grande Histoire". C’est le sens repris par cette étude. Mais on remarquera que le terme peut aussi bien être employé pour des mémoriaux, équipements muséographiques ou centres d’interprétation spécifiquement dédiés à des événements historiques, mais construits ex-nihilo (comme le Mémorial de Caen). Leur érection procede généralement d’une décision politique forte, et les collectivités territoriales impliquées sont souvent prêtes à y consacrer des moyens non négligeables. Cette dimension devra évidemment être abordée dans l’étude. Sur la base de cette définition, et avant d’étudier la situation en Seine-Saint-Denis et les conditions d’émergence d’une mise en valeur et d’une mise en réseau de ce type de lieux dans le département, revenons sur les usages de ces lieux de mémoire et interrogeons les limites d’un concept recouvrant cette réalité discutée : "le
tourisme de mémoire (https://www.tourisme93.com/tourisme-memoire.html)".
1. Pierre NORA, « De l’archive à l’emblème », Les lieux de mémoire, Paris, Gallimard, 1993, tome 3 « Les France ».
2. Henry ROUSSO, entretien donné au journal Le Monde le 27 novembre 2001, à l’occasion des XII° entretiens du patrimoine.
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Dormira jamais
Les lieux d’oubli
Los lugares del olvido
Le Tata sénégalais de Chasselay, dans le Rhône -source Wikicommons.
Dans cette nécropole militaire, sont enterrés 188 tirailleurs sénégalais massacrés par la division de SS allemande « Totenkopf » en juin 1940. Le cimetière fut inauguré en août 1942, hommage inattendu dans le climat du temps.
«Il faut que le souci du détail, sans doute louable, avec lequel on rédige aujourd’hui l’histoire contemporaine porte naturellement chacun à réfléchir à ceci: comment nos descendants éloignés s’y prendront-ils pour porter le fardeau de l’histoire que nous allons leur laisser après quelques siècles? Sans doute ils apprécieront du seul point de vue de ce qui les intéresse l’histoire des temps les plus anciens, dont il pourrait que les documents aient alors depuis longtemps disparu: ils se demanderont ce que les peuples et les gouvernements ont accompli de bien ou de mal du point de vue cosmopolitique. »
Emmanuel Kant, Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique (1784), traduction de Jean-Michel Muglioni
Suite à l’entreprise dirigée par Pierre Nora, qui a suscité des recherches semblables en Italie, en Allemagne ou au Danemark, montrant par là à quel point elle répondait aux désirs d’une époque, l’expression « Lieux de mémoire » est devenu un « lieu commun ». De concept historique, elle s’est changée en enjeu idéologique. Pour ouvrir des perspectives nouvelles, dans la crainte que le terme ne serve tout simplement à entretenir la confusion entre Histoire et mémoire (Jacques le Goff) ou à réduire l’Histoire à une vulgate officielle néopositiviste, d’autres historiens ont introduit des concepts comme « non-lieux de mémoire » (Gérard Noiriel), ou « guerres de mémoire » (Benjamin Stora, Pascal Blanchard etc.). Depuis 2009, j’ai décidé de prolonger cette visée dialectique, en me mettant, indépendamment de toute institution, riche de ma seule formation d’historien et d’une curiosité croissante, à la recherche de « Lieux d’oubli».
Qu’est-ce qu’un « lieu d’oubli »? C’est un fragment de l’histoire d’un pays que les habitants de ce pays ne connaissent pas, ou très mal, dans leur écrasante majorité, et dont ils s’étonnent, lorsqu’on les en informe, de n’en avoir jamais entendu parler. En ce sens, l’existence d’un funiculaire entre la place de la République et l’église Saint Jean-Baptiste de Belleville à Paris, de 1891 à 1924, n’est pas un lieu d’oubli, mais peut être rangée à bon droit au rang des anecdotes érudites -dont on pourra s’émerveiller à loisir de les retrouver ou de les transmettre. Mais le massacre de plusieurs milliers d’Africains par deux officiers de la République française en 1899 en est un.
Ces lieux d’oubli doivent-ils être changés en lieux de mémoire? Tel n’est pas mon propos. J’entends bien davantage faire sentir que le concept de « mémoire » tel qu’on le véhicule aujourd’hui est assez pathogène. Comme le dit un personnage du beau roman de Cristina Ali Farah, Madre Piccola: « J’essaie de ne pas me souvenir de certaines choses, tu sais? Si nous devions nous souvenir de toute la tristesse du monde, nous ne pourrions pas survivre. » En effet, qui saurait reprocher à un peuple soucieux de son avenir de ne pas porter la « croix » de tout son passé? Loin de toute « repentance », malgré ce que voudraient nous en faire croire certains « chercheurs » aux nostalgies douteuses, il s’agit avant tout de redonner vie à une vision exploratrice de l’Histoire, traquant l’oubli comme on l’a fait récemment d’approches nouvelles -micro-histoire, histoire des sensibilités, socio-histoire etc.- qui l’ont beaucoup revivifiée.
Les Lieux de l’oubli deviendront un jour un livre. Pour l’instant, ils sont autant de prétextes à rencontres, échanges, synthèses et partages. Les titres qui suivent donnent l’état de recherches que je me fais une joie de vous faire découvrir et qui ne prétendent pas, en l’état actuel des choses, répondre d’une architecture cohérente, qui se bâtit au secret.
Voir aussi la synthèse écrite le 11/11/2013 sur le blog Insomnies de Médiapart.
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Biografía Pierre Nora
Wikipedia
Pierre Nora (nacido el 17 de noviembre de 1931), es un historiador francés elegido miembro de la Académie française el 7 de junio de 2001. Es conocido por su trabajo sobre la identidad y la memoria francesas. Su nombre está asociado con el estudio de la nueva historia. Es hermano del difunto Simon Nora , un antiguo profesional administrativo francés. Nacionalidad Francés, Ocupación Historiador, conocido por Miembro de la Academia Francesa.
Carrera
From 1961 to 1963, he was a resident at the Fondation Dosne-Thiers. From 1965 to 1977 he was first assistant and then lecturer at the Institut d'Études Politiques de Paris (Paris Institute of Political Science). Since 1977 he has been the director of studies at the École des hautes études en sciences sociales (School for Advanced Studies in the Social Sciences). In 2014, Nora received the Dan David Prize for his contribution to "History and Memory."[10]
Publishing
Concurrently, Nora had pursued an important career in publishing. He joined Éditions Julliard in 1964, where he created the Archives paperback collection. In 1965 he joined Éditions Gallimard: the publishing house, which already had a good market share in literature, wanted to develop its social sciences sector. It was Pierre Nora who achieved this mission by creating two important collections, the Library of social sciences in 1966 and the Library of histories in 1970, as well as the
Témoins collection in 1967.
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La invención de la tradición
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Extracto
El término "invención de la tradición", introducido por E. J. Hobsbawm, se refiere a situaciones en las que se introduce una nueva práctica u objeto de una manera que implica una conexión con el pasado que no necesariamente es presente.[3] Se puede crear y promulgar deliberadamente una tradición para el interés personal, comercial, político o interés nacional Invención de la tradición propio, como se hizo en el África colonial; o puede adoptarse rápidamente en función de un solo evento muy publicitado, en lugar de desarrollarse y extenderse orgánicamente en una población, como en el caso del vestido de novia blanco, que solo se volvió popular después de que la Reina Victoria usara un vestido blanco en su boda con Alberto de Sajonia- Coburgo.[4]
Un ejemplo de una invención de la tradición es la reconstrucción del Palacio de Westminster (ubicación del Parlamento británico) en el Estilo gótico.[3] Del mismo modo, la mayoría de las tradiciones asociadas con la monarquía del Reino Unido, vistas como profundamente arraigadas en la historia, en realidad datan del siglo XIX.[5] Otros ejemplos incluyen la invención de la tradición en África y otras posesiones coloniales por parte de las fuerzas de ocupación.[6] Al requerir legitimidad, el poder colonial a menudo inventaría una "tradición" que podrían usar para legitimar su propia posición. Por ejemplo, una determinada sucesión a un cacicazgo podría ser reconocida por una potencia colonial como tradicional para favorecer a sus propios candidatos para el puesto. A menudo, estas invenciones se basaron en alguna forma de tradición, pero fueron exageradas, distorsionadas o sesgadas hacia una interpretación particular.
Las tradiciones inventadas son un componente central de las culturas nacionales modernas, proporcionando una comunidad de experiencia y promoviendo la identidad nacional unificada propugnada por el nacionalismo.[7] Los ejemplos comunes incluyen días festivos (particularmente aquellos exclusivos de una nación en particular), el canto de himnos nacionales y la cocina nacional tradicional (véase plato nacional). Los expatriados y las comunidades de inmigrantes pueden continuar practicando las tradiciones nacionales de su país de origen.
Referencias
1. "Cultura y compromiso" de M. Mead (1900), México D.F.
2. «Foro permanente de participación ciudadana» (http://www.diputados.go b.mx/documentos/CEPC110718.pdf).
3 . Hobsbawm 1–2 (https://books.google. com/books?id=sfvnNdVY3KIC&pg=PA 1)
4. Ingraham, Chrys (2008). White Weddings: Romancing Heterosexuality in Popular Culture. New York: Taylor & Francis, Inc. pp. 60-61. ISBN 978-0-415-95194-4.
5. Langlois, S. (2001). «Traditions: Social». International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences. pp. 15829-15833. ISBN 9780080430768. doi:10.1016/B0-08-043076-7/02028-3
(https://dx.doi.org/10.1016%2FB0-08-043076-7%2F02028-3) .
6. Terence Ranger, The Invention of Tradition in Colonial Africa, in E. J.(Eric J.) Hobsbawm; T. O. (Terence O.) Ranger (31 de julio de 1992). The Invention of tradition (https://books.google.com/books?id=sfvnNdVY3KIC&pg=PA211) . Cambridge University Press. pp. 211-263. ISBN 978-0-521-43773-8.
7. Hobsbawm 7 (https://books.google.co m/books?id=sfvnNdVY3KIC&pg=PA7)1.
8
La invención del futuro
Juan Villoro
(Presentación a la Odisea de Homero, Universidad de Guanajuato.
“La escritura no existiría sin una noción de futuro”
“Hemos sido inventados por los clásicos y lo defendemos para que no olviden su futuro.”
Créditos
Wikipedia: Lugares de la memoria, Datos de Pierre Nora, La invención de la tradición de E. J. Hobsbawm
Anne Bourgon y demás La notion de lieu de mémoire
Dormira jamais. Les lieux d’oubli Los lugares del olvido
Natalia Rodríguez Priego: Los recuerdos del porvenir” de Elena Garro: Una mirada al presente y futuro de México.
Juan Villoro, presentación La odisea de Homero. Universidad de Guanajuato
Ilustraciones
Imagen de entrada Google Imagen
Imagen de salida, pintura del pintor metafísico italiano Giorgio de Chirico
